Dziękujemy za wybranie ThankYou.ru do pobierania licencjonowanej treści. Dziękujemy za skorzystanie z naszego sposobu wspierania ludzi, którzy Cię inspirują. Nie zapominaj: im częściej klikniesz przycisk „Dziękujemy”, tym więcej pięknych elementów się rodzi!
BOGATYR POEM OSÓB KALMYK
Kałmucy mają ogromną skarbnicę ustnej sztuki ludowej. Ludzie starannie zachowują i kochają czystą i mądrą sztukę swoich epickich piosenek, opowieści i legend. Ale najjaśniejszą, najbardziej ukochaną pracą ludu Kałmuków, dziełem, które stało się święte w swojej świadomości, jest wielki heroiczny epos „Djangar”.
Pamiętam, jak radosne było dla nas, dzieci z Kałmuku, zgromadzenie się na wiosennej stepowej nocy na filcowej kibitce i słuchanie z zapartym tchem natchnionej pieśni narodowej śpiewaczki - Jangarchi - o „stuleciu” starożytnych bohaterów, o ich wyczynach i przygodach.
Kraj Bumby jest krajem szczególnym: nie zna śmierci i rozkładu. Ten kraj jest atakowany przez niezliczone hordy wroga: wielogłowe potwory - mangasi i „mieszkańcy siódmego podziemia” - shulmusy, ale zawsze cierpią klęskę od sześciu tysięcy dwunastu bohaterów legendarnego Khana Dzhangry.
W pieśniach „Dzhangariada” jest wiele wspaniałych, cudownych, jej bohaterów nie są osobowościami historycznymi, a jednocześnie „Dzhangariad” odzwierciedla, jak w lustrze, nadzieje i aspiracje narodu kałmuckiego, ich wielowiekową walkę o narodową egzystencję.
Kałmucy są najmłodszymi Europejczykami: dopiero w 1632 r. Wyemigrowali na Wołgę i związali swój los na zawsze z losem wielkich Rosjan.
Pierwotną ojczyzną Kałmuków jest Azja Środkowa. W drugiej połowie XIV wieku cztery plemienne związki zachodnich gałęzi Mongołów zawarły sojusz między sobą „Derben Oirat” - „Unia Czterech”. Stąd historyczne imię Kałmuków - Oiratów. Następnie sąsiednie plemiona tureckie zaczęły nazywać je „Kałmukami”, co oznacza „oddzielone” po rosyjsku.
Przez stulecia Kałmucy walczyli o niepodległość państwa z następcami Czyngis-chana. Ale dopiero w 1440 r., Pod dowództwem wybitnego dowódcy Khan Esen, ludzie z Kałmuku zgromadzili wystarczającą siłę, by pokonać swoich wiecznych ciemiężców.
Ten okres, który naukowcy nazywają genialnym okresem w historii Kałmuków, naznaczony był bezprecedensowym wzrostem tożsamości narodowej.
Największym literackim zabytkiem tej krótkotrwałej ery pierwszej państwowości Kałmuków jest „Jangar”.
Kiedy powstał ten wiersz? Trudno, prawie niemożliwe jest ustalenie dokładnej daty pojawienia się epopei narodowej, przekazywanej z ust do ust, która nosi na sobie setki różnych warstw. Opisy przedmiotów kultury materialnej, mitycznych bohaterów pre-buddyjskiego, szamańskiego panteonu dają nam podstawy, by sądzić, że pojawienie się eposu sięga czasów najgłębszej starożytności, że jego oddzielne epizody powstały na długo przed wejściem plemion mongolskich na arenę historii świata.
Kiedy mówimy o 500-leciu jangaru, mamy na myśli datę jego powstania w jedną epicką całość, poetycką cyklizację poszczególnych rozdziałów.
Rozdziały te były początkowo powszechne wśród ludzi jako oddzielne, niezależne wiersze. Ujednolicenie piosenek w eposie nastąpiło po zjednoczeniu małych ułomków Kałmuckich w duże państwo nomadyczne.
Główną ideą eposu jest idea jedności i dobrobytu ludzi. Służenie ludziom jest celem bohaterów „Dżangarady”, ich nienawiścią są wrogowie ludu. Każda linia eposu oddycha tą ideą, ale jest ona szczególnie wyraźnie wyrażona w niezwykłej przysiędze bohaterów, która jest znana każdemu Kałmukowi:
http://www.litmir.me/br/?b=218121p=1JANGAR
Zobacz, co DZHANGAR jest w innych słownikach:
Djangar - Djangar: folklor Djangar Kalmyk, epicka narracja o krainie szczęścia i pomyślności Bumbe i wyczynach jej bohaterów. Djangar (epicki bohater) wieś Djangar w kałmuckim teatrze dla dzieci i młodzieży w Elista, Kałmucji... Wikipedia
DZHANGAR - heroiczna epopeja ludu Kałmuków, przedstawiająca bajeczny szczęśliwy kraj Bumby i jej obrońców. Zakłada się, że epos rozwinął się w XV wieku; najpełniejszy zapis powstał w 1911 r. według wariantu narratora Jangarchi Ovlan Ale... Wielki encyklopedyczny słownik
DZHANGAR - DZHANGAR, bohaterska epopeja ludu Kałmuków, przedstawiająca bajeczny szczęśliwy kraj Bumby i jej obrońców. Zakłada się, że epos rozwinął się w XV wieku; najpełniejszy zapis został wykonany w 1911 r. według wersji narratora Jangarchi Ovlan...... Słownik encyklopedyczny
Djangar - („Djangar”), bohaterski epos z Kałmucji, gloryfikujący militarne wyczyny bogatyrów Kałmuków i ich przywódcy Dzhangara, obrońców bajkowego kraju Bumby. Epos odzwierciedla nadzieje i aspiracje narodu kałmuckiego, jego wielowiekowej walki o...... Wielką encyklopedię sowiecką
„Jangar” to heroiczna epopeja ludu Kałmuków, przedstawiająca bajeczny szczęśliwy kraj Bumby i jej bogatyrzy obrońców. Zakłada się, że epopeja powstała w XV wieku; Najbardziej kompletny wpis powstał w 1911 roku według wariantu narratora Jangarchi Ovlan Ale... Słownik encyklopedyczny
Djangar - 359469, Kałmucji Halmg Tangch Republic, Oktyabrsky... Lokalizacje i indeksy Rosji
„DZHANGAR” - „DZHANGAR”, heroiczna ludowa epopeja Kałmuków, patrz art. Kalmyk literatura... Literacki encyklopedyczny słownik
Djangar (epos) - Ten termin ma inne znaczenie, patrz Djangar. Plik: Jangar.jpg Epoka „Jangar” w języku kałmuckim „Djangar” (Kalm. Җаңhр) Folklor kałmucki, epicka narracja o kraju szczęścia i pomyślności Bumby i wyczynach jej bohaterów... Wikipedia
Djangar (wieś) - Ten termin ma inne znaczenie, patrz Djangar. Osada krajowa Dzhangar CountryаҖр Kraj Rosja... Wikipedia
„DZHANGARIADA” - Djangar, produkt kalm. narkotyk epicki. To cykl epicki. opowieści o wyczynach legendarnego Dzhangara Khana (Dzhanggry) i jego towarzyszy. Legendy pochodziły od przodków Oiratów Kałmuków w starożytności; połączone w jeden heroiczny. wiersz w 15... radzieckiej encyklopedii historycznej
http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_myphology/2289/%D0%94%D0%96%D0%90% D0% 9D% D0% 93% D0% 90% D0% A0Słownik rosyjsko-kazachski Zhangor
Zhangor
Nie znalazłeś tłumaczenia? Napisz swoje pytanie w formie VKontakte, najprawdopodobniej otrzymasz pomoc:
Zasady:
- Napisz swoje pytanie w górnym polu Twój komentarz., nad niebieskim przyciskiem Wyślij. Nie zadawaj pytania w pytaniach stworzonych przez innych.
- Wpisz swoją odpowiedź w polu, klikając link Komentarz lub w polu Napisz komentarz. poniżej pytanie.
- Publikuj tylko małe teksty (w ciągu jednego zdania).
- Nie publikuj tłumaczeń wykonanych przez systemy tłumaczeń maszynowych (Google Translator itp.)
- Nie zaśmiecaj forum wiadomościami takimi jak „cześć”, „co to jest” i twoje myśli, które nie wymagają tłumaczenia.
- Nie pisz opinii o jakości słownika.
- Wiadomości promocyjne zostaną usunięte. Autorzy zostają zbanowani.
Słownik slangu i wyrażeń
Teraz zwrócę uwagę na słownik słów slangu.
Te wyrażenia są spełnione i zrozumiałe we wszystkich więzieniach i strefach byłego ZSRR. Są oczywiście obszary, w których ich rozpęd. Ale nie mówię wam, że na przykład w „czerwonym” Wołgogradzie słońce nazywane jest „baldokha”. Albo że w „Gentlemen of Fortune” zły człowiek nazywa się „rzodkiewką” - kogo to obchodzi.
Automatyczna różnorodność - wojskowa.
Pomarańcza to knebel toaletowy, zrobiony z plastikowej torebki wypełnionej mokrą bawełną.
Bandyak - kulechek ze wszystkim.
Ruch szczekania - w niewoli tylko specjalny huckster może zapłacić za zapłatę. Reszta wad do sprzedania czegoś w padli.
Wymioty - głupia rozmowa.
Łuski, rzucaj w dół -
abyś wyglądał lepiej niż ty.
Cudzołóstwo jest osobą, która wykonuje absurdalne czyny.
Bludnyak - być w sytuacji, gdy twój obrzydliwy akt został ujawniony.
Bodyaga - żmudna, długa historia.
Broda, bummer - porażka, próżna nadzieja.
Włóczęga jest właściwym przestępcą.
BUR - barak trybu rozszerzonego.
Bull wtrącony - bądź uparty.
Helikopter to żyłka z koralikiem włożonym w uzdę penisa.
Kręcenie, tsirik, dubak, pupkar - więzienie dla pracowników.
Haker kudłatych sejfów jest gwałcicielem.
Wspinaj się pod skórę - aby wejść w zaufanie z samolubnymi celami.
Air, lave - pieniądze.
Ox fuck - pociągnij czas.
Bilet wilczy - certyfikat zwolnienia.
Wyjmij - możesz udowodnić oskarżenie.
Wymiotowane dno - zniesławienie
W czekoladzie - w dobrych relacjach.
Glinomes - aktywny homoseksualista.
Kierowanie falą to panika.
Chase eerie - bully.
Golem - uciskany, głupi, bezwartościowy.
Boli mnie głowa - chcę chifira.
Gop-stop - rabunek uliczny.
Aby załadować - zastrzec, dać komuś dowód lub zawracać sobie głowę nudnymi rozmowami.
Wspólnicy ładują się - dając ci dowody.
Gummosis, kwaśny - smutny wyraz.
„Goose break neck”, Dunya Kulakov - masturbuj się.
Pisanie w oczach - przypominaj więźniowi, że zrobił „ławice”.
Oddaj uszy - w trapie poproś o wykroczenie z właściwym skazaniem.
Potop - przestępstwo karne
Wszystkiego najlepszego - urodziny.
Akcjonariusz - w akcjach dla zysku.
Droga jest połączeniem sznurkowym do przenoszenia towarów przez okno lub toaletę między kamerami.
Frakcja 16 - jęczmień.
Drewno opałowe - szmata lub papier do „pochodni”.
Rolki Drohoi - przygotuj się na akt homoseksualny jako pasywny partner.
Drake jest bezwartościową rzeczą, nonsensem w rozmowie.
Cios w ucho - chłód.
Głupcem jest dołączenie - nieporozumienie.
Depan - zastępca szefa dyżurnego w areszcie śledczym lub IC.
Pieprzyć fazę - wyłączyć światło.
EPKT - pokój jednokomorowy.
Zhevanina - bezwartościowa rozmowa.
Palenie - spalona guma, rozcieńczona wodą lub moczem (do nakładania nakolok), spalony cukier, wypełniony wodą.
„Tyłek nad głową, uderzenia w głowę” -
latający samolot lub helikopter.
Oszust jest prawnikiem.
Brew ebalo - zamknij się.
Zavarukha - duża łyżka herbaty.
Jedź - na przykład wyślij ogrzewanie do kamery.
Kopnij nogi
Boot, podobnie jak Boeing - miał dużo czasu, dał się poddać, nosi za dużo.
Tylna kieszeń, zgniła żyła, as, czekoladowe oko, punkt - odbyt.
Zamknięty - gdy w strefie dochodziło do konfliktu z więźniami, poprosił personel o umieszczenie go w prywatnym pomieszczeniu ochrony (w osobnej celi).
Susza to ukryty „kogut”, nie deklarujący, kim jest w nowej instytucji.
Ostrzenie, kłucie, pierdolenie - twarz.
Zakaz - zakazane przedmioty w niewoli, tabu przeciwko wszelkim działaniom skazanego ze złodziei.
Zakaz to rząd ogrodzeń więzienia, strefa
Bestia, zwierzę, hachik, gurgen, czarny, klin - twarz rasy kaukaskiej.
Call - koniec terminu.
Zielony prokurator - tajga.
Zecher - zły, nieoczekiwany akt, obrót spraw.
IVS - tymczasowy areszt tymczasowy.
Gra na fortepianie to odciski palców.
Idź na izolację na scenie - być „obrażonym” lub byłym pracownikiem agencji karnych.
Zdrada - strach, skóra ekologiczna.
Lina - domowa lina nici.
Kachalove, wózek spacerowy, huśtawka - rozmowa dla koncepcji.
Rzuć leszcza - bardziej płaski.
Kyskoblud, gut - żarłok.
Kipish - skandal, bunt.
Kilishovka - transfer z aparatu do aparatu.
Kitsch, shiznyak, hold - izolator karny.
Mężczyzna jest męską kobietą.
Zbieracz - kobieta dostarczająca uczucia drugiemu.
Skórzana strzykawka - penis.
Koła - tabletki lub buty.
Koń jest ładunkiem do ustanowienia drogi, na przykład jest opuszczany na sznurku do dolnej komory.
Koryto do karmienia - małe drzwi w drzwiach komory.
Szkielet jest w jednym przypadku widocznym aktem skazańca, w drugim paskiem na rękawie skazanego, co oznacza, że jest aktywistą.
Kotsapety, Kotsy - buty.
Czerwony mikrofon, krakalyka, bolt, shnyaga, kapelusz - penis.
Krzyż na chacie, strefa - ustaw prawo złodziei, skazując mieszkańców na masakrę wykroczeń.
Chrzciny - po oddaniu do służby przez skazanego na służbie w ShIZO, przed przybyciem „mistrza”, następnego dnia, postępowanie odbyło się w biurze szefa.
Krzywo nie wszczepia - nie będzie źle.
Kropal - bardzo mało, trochę.
Szczury - kradnące z własnych.
Pokrywka - tryb więzienny.
Cubing, chasing - myślenie.
Potrząśnij kukułką - uderz w głowę.
Kum - działający w niewoli.
Kumovskoy, kura, stołek gołąb - znicz.
Kupiec, kupiec - słabo zaparzona herbata.
Kurczak, kurczak - grupa hazardzistów.
Bokser kuchenny to rodzinny tyran.
Labaz, stragan - sklep dla przeciwników.
Lichnyak - tajny kochanek w niewoli.
Czoło zielona farba otynkowana - wystrzelona.
Zmywarka do naczyń - zmywarka, pracownik stołówki.
Lokalne - ogrodzone izolowane obszary w strefie.
Lomova - na przykład, która poprosiła, z powodu niewielkiego konfliktu pracowników, o przeniesienie do innej komórki, która przekazała więźniom pracowników.
Łopata - portfel, język.
Mandovooshka - wesz łonowy, gra jak backgammon.
Margaryna jest głupią, ale silną osobą.
Marochka to chusteczka z białym polem lub szmatą, coś na niej narysowane piórami.
Małpa jest zwykłym lustrem lub lustrem przywiązanym do różdżki i wystawionym z kamery na okno lub drzwi, aby spojrzeć za róg.
Garnitur - kasta od wad.
Maszyna - kocioł domowy.
Miś - bezpieczny krakers.
Grób - zupa rybna.
Umyć - żyletka.
Bloodworm - gdy w komorze nie ma zapałek, wacik jest umieszczany na żarówce z poduszki, tli się i od niej świeci.
Kudłaty sejf, czapka - kobiece wargi sromowe.
Zupa muzyczna - zupa grochowa.
Murzilka - magazyn pornograficzny.
Mroczni złodzieje.
Ruch myszką - małe buczenie.
Naboltali - dał czas.
Wyostrz narty - uciekaj.
Nakarnit - popełnij stosunek seksualny.
W pokerze - pijany.
Kufa to arkusz żelaza przyspawany do okna z małymi otworami dla przepływu powietrza.
Usiądź na cipce - ze względu na swoją kobietę odeszła od niektórych przypadków, przyjaciele
Wybierz szczyty - być amatorem, ale budować siebie jako twardego przestępcę.
Nie zły człowiek.
Nesun - ironiczna nazwa „szczura”, kradnąca ich własne.
Nefel, Vtoryak - płyn, pozostający po parzeniu herbaty raz.
Stopy - ten, który coś nosi.
Zanurz się w czapce - zrób cunnilingus.
Podszywanie się - nieuznawanie, ignorowanie kogoś.
Obrażony, cockus - najniższa kasta wyrzutków.
Uzasadnij - wyjaśnij, udowodnij.
Shoot - rob, cheat.
Obebon - akt oskarżenia w sprawie karnej.
„Zadeklaruj łajdaka” - przyznaj, że popełnił straszne wykroczenie przed więźniami wobec innego skazanego.
Ubierz się na kukan - stosuj stosunek seksualny.
Ochrzczony - nadany termin w sądzie.
Aby zdecydować - zdecydować, kim będziesz w niewoli.
Ugryź - na przykład zagraj przegrywając kartę.
Odłącz - zagotuj tomjac i dodaj trochę suchej herbaty.
Idź na zakupy - dokonaj zakupu.
Odmowa - pracownicy wroga.
Blady, bezpiecznik - aby uzyskać bezprawne działanie.
Palma - drugi, trzeci poziom nar.
Paltsovka - gesty podczas rozmowy.
Lokomotywa - główny oskarżony w grupie wspólników w sprawie karnej.
Ciasteczka w pudełku - gofry.
Pererezhimka - zmiana trybu (na przykład ze ścisłego na ogólny).
PZH - dożywocie.
FCT - pokój typu komorowego.
Swam - siedział dużo.
Jeńcy, załoga, piechota - bezużyteczni zastraszeni więźniowie.
Plush - pokryty falą narkotyków.
Ścigany - dorosły skazany w komnacie młodzieży.
Podział jest wspólnikiem w jednej sprawie karnej.
Pod skórą - w odbycie.
Podliza - kobieta liżąca kolejne krocze.
Odmładzaj - dodaj trochę suchej herbaty do już zaparzonej lub innej wartości - rytmu.
Podcięcie - odbiór karty oszustwa.
Złap ciszę - żyj w pokoju.
Pokoty - wyciąć kogoś.
Polazhnyak, racja Narkomovskaya - co jest podawane z więzienia stołówki.
Striped - zack ze specjalnym trybem.
Spłukać - jeść z tej samej zastawy stołowej, być bliskim przyjacielem.
Zdobądź teczkę - popatrz.
Pomazuha - masło, margaryna
Porta - brzydki tatuaż zepsuty przez dziurkacza.
Porty - brzydkie tatuaże.
Footcloth - świetny list.
„Umieść w straganie” - wskaż miejsce bezużytecznych skazańców.
Załóż narty - zrób przerwę z chaty.
Załóż chór - podlega gwałtu na gangach.
Załóż cztery kości - gwałt.
Spróbuj brody, zanurz się w czapce - patelni.
Zabrali - zatrzymali policję.
Żegluje - uderz w ślepy zaułek.
Przyjście to przyjemna akcja narkotykowa.
Predjava - przekonanie więźnia więźnia.
Uruchom - na przykład notatkę wysłaną do przeglądu we wszystkich chatach więzienia lub w wielu miejscach.
Długi, kambuz - korytarz w więzieniu.
Proebun - ironiczne imię więźnia, okradzionego „szczura”.
Pierce the obshchak - wydawaj na narkotyki.
Cienkie shtaketnik - wybij zęby.
Pass - obszar pomiędzy dwoma deskami.
Pulut Bazaar - odrzuć plotki, ogłaszaj wszystkim.
Pocisk jest papierem zwiniętym jak pocisk na dmuchawkę, wystrzeliwana jest w niego notatka lub nitki są przymocowane do sąsiedniego budynku w celu ustanowienia drogi.
Pociągnij - złap się, dym anashi.
Rams, grunt - kłótnia, rozmowa.
Barany zwabione, zwabiony tretyatulki - bezczelny.
Wyrównanie - pełna informacja o czymś, często o przestępstwie.
Promocja - w momencie podania nowej zbrodni.
Drukuj - bądź pierwszym partnerem seksualnym.
Rzęsy - metalowe spoiny żaluzji.
Proca - rozłożone palce.
Rozeta - głowa penisa, pocięta na cztery części.
Rosomak, ryba - przebiegły, doświadczony więzień.
Strzelba to zwinięta gazeta używana jako dmuchawka.
Samowar, chifirbak - krąg, w którym warzył chifir.
Zwiń krew - psuj nastrój.
Znaleziono wolne uszy - irytujące gadanie.
Przekazać skórki - gdy więzień oddaje więźniów pracownikom.
Split - człowiek zachowuje się jak kobieta.
Usiądź na czapce - zwariuj, martw się
Siedzieć na pniach to mieć wiele rzeczy, ale być chciwym i nie dzielić się z nikim.
SIZO - areszt śledczy.
Zroluj ruberoid - zwiń materac.
Skok, skok, kretyn - ucieczka.
Sweet - więzienie z bogatym transferem, które zawsze możesz zrobić sprytnie.
Słowo - ustaw drogę.
Smandyachit - zrób kopalnię.
Zeskocz z pieczeni - unikaj kary, uzasadnij.
Siły specjalne - myśliwce GUIN sił specjalnych.
Obcinać nogi - kiedy skazaniec zastępuje innego skazańca i zajmuje jego dobre miejsce jak blat, brygadier.
Sikanie w twoich uszach - kłamstwo.
Szklanka to niewielka kabina w SIZO, parkingu, do przechowywania skazańca, często o takich wymiarach, że można w nim tylko stać.
Stira, karabin maszynowy, stoos - karty do gry.
Stolypin - wagon do przewozu skazańców.
Strelnulo - zaspokoił skargę.
Strzelaj do wieży - daj w penisie w usta.
Stringi lub struny gitarowe z domowej maszynki do tatuażu.
CMS - ścisłe warunki zatrzymania.
Dzienniki - aresztowane do piętnastu dni.
Idź na kąpiel - pieprzyć się w dupę.
Tarochka - papier rolkowy
Tatosha - pistolet TT
Taczkowka - oceń o czymś.
Telefon - rozmawianie przez „wciskanie” (toaleta) przez rury kanalizacyjne z sąsiednimi komorami.
Temat - równowaga zbrodni.
Torknulo - pochodzi z narkotyków.
Torpedo - kulechek w celofanie z pieniędzmi, narkotykami, notatką, schowany w dupie.
Torpedo (inna wartość) - silny skazaniec „szóstki”, wykonujący wyroki złodziei.
Więzienna tan - niebieskawa bladość po długim pobycie w celi.
Waga ciężka - długoletni więzień.
Chopper, grab - sip, weź łyk.
Być zabitym to brać narkotyki.
Wędka to kij wyrzucony z okna lub ciasno złożony papier z haczykiem na końcu, aby złapać nitki do rzucania, aby ustalić drogę.
Pieprz się, nie możesz - pomyśl, co mówisz, opamiętaj się.
Idź pod dach - usiądź w SHIZO.
Wpadnij w łachmany - idź do łóżka.
Upadnij na szmatę - zostań sprzątaczem, w padli w niewoli.
Wąsy to linia wprowadzona do uzdy penisa.
Uszy puchną - chcę palić.
Latarka to szmata lub papier zwinięty w rurkę i podpalony, aby ogrzać wrzącą wodę.
Forshmak - coś brudnego, obniżając więźnia.
Forshmanut - niższy (na przykład rzuć szmatą w twarz, który czyści toaletę).
Fuflomet fuflyzhnik - nie dotrzymując słowa.
Khlebnik, Semeynyk - skazani, prowadzący wspólną farmę, jedzący razem.
Khryapa - gotowana kapusta.
Sharabeshki, świt - kostki do tryktraka.
Kulki - oczy lub kulki z pleksiglasu do wkładania pod skórę penisa.
Wełna - aktywiści, asystenci personelu.
ShIZO - izolator karny.
Shker, Nychka - Cache
Brama - pomieszczenie między dwiema bramami, aby wejść do strefy samochodów.
Shneft - wizjer w drzwiach, ludzkie oko.
Śpiący - płaski plastik do wkładania pod skórę penisa.
Gobelin, volyn, beczka, pistolet, bicz.
Shugnyak, wskaż na minus, zdrada - żeby się bać
Cumować ma służyć wyrokowi.
Czepuszila jest pogardzanym człowiekiem.
Poddasze, makitra, bestolkovka, dzbanek, melon, dynia - głowa
Czarny - więzień z surowego reżimu lub mieszkaniec Kaukazu.
Sery - niezdrowe pragnienie wejścia w stosunek seksualny.
Cleaner - kompetentnie pracujący nad przestępczością.
Zinus - najsmaczniejszy.
Generalnie slangowe słowa mają wiele odcieni, nie można ich wymawiać osobno, mają sens w pewnym kontekście, gdy coś się mówi. Na przykład „zadzwoń pod skórę” i „zadzwoń do chaty”. W pierwszym przypadku słowo „zadzwoń” oznacza wstawienie penisa w tyłek. W drugim - do zainstalowania w komorze. Możesz również powiedzieć - „zadzwonić po twarzy” - trafić. I tak wiele, wiele zwrotów w żargonie ma wiele znaczeń.
http://pro-psixology.ru/kak-vyzhit-v-zone-sovremennaya-psixologiya/1083-slovar-zhargonnyx-slov-i-vyrazhenij.htmlSpotkanie pozaszkolne „Djangar - heroiczna epopeja ludu Kałmuków”
Capital Training Center
Moskwa
„Jangar” - heroiczna epopeja ludu Kałmuków
Cele i zadania: poszerzenie wiedzy studentów na temat folkloru kałmuckiego i epickiego „Dzhangaru”; wzbudzić zainteresowanie językiem i literaturą kałmucką; wprowadzenie do świata folkloru narodowego; przemyśleć bogate dziedzictwo ludu Kałmuków, rozwijać zdolności twórcze uczniów; prowadzić aktywny tryb życia.
Ludzie z Kałmuku starannie zachowują i kochają mądrą sztukę swoich baśni, eposów, piosenek i legend. Ale najbardziej ukochanym dziełem Kałmuków jest heroiczny epos „Jangar”. (prezentacja na temat epickiego „Jangar”)
„Jangar” to najjaśniejszy zabytek literacki ludu Kałmuków, składający się z 12 piosenek. Treścią tych piosenek jest gloryfikacja kwitnącego kraju Bumby i jej bohatera, obrońcy i szefa JANGAR. Kraj Bumby jest krajem wiecznej młodości i nieśmiertelności. Jego mieszkańcy żyją w zadowoleniu i chwalą słodką istotę:
Szczęście i pokój smakowały temu krajowi
Gdzie zima jest nieznana, gdzie zawsze jest wiosna
Gdzie bez smolki prowadzić swoje tańce
Zakochani skowronki i słowiki,
Gdzie deszcze są jak najsłodsza rosa,
Gdzie śmierć jest nieznana, gdzie wszystko jest nieśmiertelne,
Gdzie świeci niebiosa w nieskazitelnym pięknie
Gdzie nie jest znana starość, gdzie wszystko jest młode,
Pachnący, silny kraj,
Obiecany kraj. („Djangar”)
Obrona kraju Bumby, jedności i dobrobytu ludzi jest główną ideą eposu. Według Bohatera Wojny Secesyjnej O.I. Gorodovikova,
„Służenie ludziom jest celem bohaterów Dżangarady, ich nienawiść do wrogów ludu”. Wszystkie pieśni eposu przedstawiają poszczególne epizody walki wojskowej Dżangara i jego bohaterów z obcymi wrogami Bumby. W Dzhangar 12 piosenek, w zależności od liczby głównych bohaterów wiersza. Każdy z nich jest wyposażony w jakąś ważną, tylko charakterystyczną cechę.
Głównym bohaterem eposu jest Jangar - Noyon (książę) kraju Bumby. Nazwa Jangar, według eposu, oznacza - sierotę, urodzoną w mitycznym „początkowym” czasie.
W wieku jednego roku Djangar walczy z różnymi potworami (mangami), przez 5 lat zostaje schwytany przez Shikshirgi Khan, który chce zniszczyć Dzhangar. Ale wszystko dobrze się kończy. W wieku siedmiu lat Djangar poślubia piękną Shavdal, córkę pana na południowym wschodzie. Khangor ogłosił władcę Dżangaru, gdy uciekli razem w górskiej jaskini od czterech khanów, którzy zrujnowali królestwo jego ojca Dzhangara.
Historia Dzhangara brzmi:
Był prawdziwym władcą.
Żółte cztery prawdy on
Połączeni w swoich rękach.
Moc była niezniszczalna.
Chwała jest nie do powstrzymania
Zagrzmiało na przestronnej ziemi.
Djangar łączy indywidualne cechy bohatera i uniwersalnego władcy. Jego moc rozpoznaje 40 khanów. Sanal, Savr, Mingiyyan, w przeszłości konkretni książęta, którzy opuścili swoje rodziny i posiadłości, a zatem charakteryzowali się, podobnie jak Dzhangar, „sierotami” i „samotnymi”, dobrowolnie lub siłą włączeni do jego zespołu, charakteryzujący się magiczną liczbą 12 (12 wojowników). W licznych piosenkach poświęconych kampaniom wojskowym Dzhangar i jego wojownikom przeciwko różnym demonicznym siłom, wyczyny Khongora są często śpiewane.
Khongor jest pierwszym bogatyrem w państwie, gorącym patriotą, ulubieńcem ludu Dżangar i Kałmuków, łączącym „wszystkie dziewięćdziesiąt dziewięć cnót ludzkich”. Jego przyjaciel Guzyan Gumbe mówi o nim:
Jest oddany swojej ojczyźnie: moc jest w niej,
Musimy słuchać jego rad.
Tak więc w piątej piosence „O pojedynku Khongora, Szkarłatnego Lwa, z okropnym Dogshonem Mangną - Khanem, który jest właścicielem konika de Manzana”, opisane są wyczyny bohatera Khongora. Tylko on dołączył do walki ze zdradzieckim Dogshonem Mangną - Khanem, który zamierzał podbić i zniszczyć kraj Bumbai na rzecz swojego dziedzica, który nienawidził Bumby od dzieciństwa i marzył o jego zniszczeniu. Khongor to żywa personifikacja ludu Kałmuków. Bohater jest wyposażony w najlepsze cechy swojego narodu: odwagę, zręczność, siłę, duchową czystość. Następujące wiersze doskonale charakteryzują Khongor:
W bitwach zapomina słowa „z powrotem”
I powtarza słowo „naprzód” w bitwach!
W szóstej piosence „O wyczynach bohatera Savra Heavyweight” bracia - bohaterowie Savar i Khongor walczą o honor i godność Dżangara z bohaterami obcego chana Zambala, którzy ukradli całe niepoliczalne stado Dżangara.
W jedenastej piosence „O pokonaniu dzikiego Szulmana Khana Shar Gyurgi” przedstawia wojnę o wyzwolenie dla przywrócenia państwa Bumbai i wyzwolenia jego ludu z niewoli, podbitej przez obcego Chana Shar Gyurgyu.
W „Dzhangariad” znajduje się siódma piosenka o trzech chłopcach: O Khoshun Ulan, O Hara Djilgan, Ala Shonhor, którzy uratowali swoją ojczyznę przed obcym jarzmem.
Epopeja Kałmyk przyciągnęła uwagę badaczy rosyjskiego folkloru i znaleźli wiele wspólnego z „Dżangarem” z rosyjską heroiczną epopeją - epikami.
I. Quiz o epickim „Jangar”
1. Jak rozumiesz słowo „Jangar”?
2. Jakie są imiona bohaterów „Dzhangara”.
3. Kto kierował prawą stroną wojowników?
4. Kto kierował lewą stroną wojowników?
6. Opisz kraj Bumba.
7. Jak nazywała się rzeka, z której tylko wielka woda piła
8. Który ocean należał do kraju?
9. Opisz obszar, w którym wzniesiono pałac chan.
10. Jak nazywała się żona Jangara?
11. Nazwij rodowód Jangar.
12. Który z bohaterów Dzhangara posiadał dziewięćdziesiąt dziewięć dzielności wojennej?
13. Kto był ambasadorem kraju Bumba?
14. Wymień przydomki bohaterskich koni.
15. Jakiego kraju marzyli starożytni Kałmucy?
Ii. Krzyżówka „Broń bohaterów”
Zүn biiyәs barun tal:
1.Baatrmud dәәlldhlәrn Oldlsg Kergslmгd.
2. Khorin Oldzgr zer.
3. Altn Cheein Allgold zer.
4.Guzan Gumbin Oldzdg zer - gardło.
5. Yuuyar bүdүn malya davhrlad gurn?
6. Czy tryb yamaran jest używany przez zer Baatrmudyn - usta kena?
7. Sanlyn oldgirl zer.
8. Juunas sur Kerch?
9. Җаңһр alzldg zer - pharynx.
Iii. Konkurs rysunków „Jak widzimy bohaterów„ Dżangary ”.
Co jest wspólnego między epickim epicytem „Djangar” i rosyjskim w Kałmuku? (W nich bohaterowie-bohaterowie walczą z wrogami, bronią swoich ludzi, ich kraju).
Czego nas uczą? (Kochać swoją ojczyznę, swoich ludzi, rodzinę; pamiętaj, że siła ludu jest w jego jedności).
http://infourok.ru/vneklassnoe-meropriyatie-dzhangar-geroicheskiy-epos-kalmickogo-naroda-2859733.htmlDefinicja: Co to jest żargon
Slangowe słowa to słowa lub wyrażenia, które są tworzone i używane w małych grupach społecznych, połączone wspólnym zajęciem, pozycją w społeczeństwie itp. Zastępują je powszechnie używanymi słowami. Żargony nie należą do języka literackiego, są również nazywane słownictwem o ograniczonym użyciu. We współczesnej językoznawstwie wyróżnia się następujące rodzaje żargonu:
1) Slang - żargon młodzieżowy - koreluje z określoną kategorią wiekową. Slang tej grupy to rodzaj zabawnej gry słów. Pojawienie się mowy slangowej wiąże się z pragnieniem młodych ludzi, aby przekazywali informacje w sposób jasny i zwięzły: księga rekordów (książka kredytowa), stypendium (stypendium). Takie emocjonalnie wartościowe słowa jak klasa, wysoka, rzhach itp. Również należą do tej kategorii.
2) Słowa i wyrażenia charakterystyczne dla osób z określonej dziedziny zawodowej. Profesjonalny slang lub żargon: uproszczony (uproszczony system opodatkowania), przedłużony (przedłużona grupa dniowa). Niewątpliwie słowa te nie są literackie i mogą być używane wyłącznie w mowie potocznej. Znani żargonowi wędkarze, filmowcy, sportowcy, żargon komputerowy.
3) Argo - mowa podziemi, marginalne grupy zamknięte. Absurdy to specjalnie zakodowane słowa rozumiane przez ograniczoną, często asocjalną grupę ludzi (przestępców, oszustów itp.).
Większość innych odmian slangu ma wulgarny kolor: mokrushnik, fraer itp. Wiele z tych słów ma niedokładne znaczenia, które różnią się w zależności od kontekstu: malina (den), koza (zdrajca), ciemność (udawanie, że nie są pamiętane), zgniatają zająca (sen). Retikulizm (język „strefy”) lub żargon obozowy jest często wprowadzany do codziennej mowy, na przykład: split, stań na gwizdku, belim itp. Ten rodzaj żargonu istnieje tylko werbalnie i nie znajduje odzwierciedlenia w słownikach, z wyjątkiem edycji specjalnych. Zastosowanie argotizmów w mowie wskazuje na niski poziom kultury mowy.
Cały slang stanowi warstwę stylistycznie zredukowanego słownictwa. Ich użycie jest uzasadnione tylko w dziełach sztuki dla cech mowy przedstawicieli grup asocjalnych. Osoba kulturalna, która jest ostrożna w kwestii języka, musi unikać takich słów i wyrażeń w mowie.
http://school-essay.ru/opredelenie-chto-takoe-zhargoniziz.htmlRocznice książek, wydania.
575 lat do bohaterskiego eposu Kalmyk „Djangar”.
Bohaterski epos Kałmuków „Dzhangar” - dziedzictwo siwowłosej kultury duchowej zajmuje ważne miejsce wśród takich stworzeń ludów świata, jak Iliada i Odyseja, Manas i Kalevala, Geser i Koblandy-Batyr, „ Rustamkhan ”i inni.
W kulturze duchowej ludu Kałmuków czołowe miejsce zajmuje heroiczny epos „Jangar” - pomnik twórczości ustnej o określonej formie artystycznej. Składa się z oddzielnych pieśni epickich, w których śpiewa się heroiczne wyczyny dzielnych wojowników, prowadzonych przez Jangara - ich przywódcę w walce o niepodległość i wolność narodu, o triumf dobra nad złem, o powszechny pokój i ludzkie szczęście. Pieśni „Dzhangary” z kolei łączą się w cykle należące do jednej lub innej szkoły ludowych rapsodiów - jangarchi. Starożytna historia, życie, zwyczaje ludu kałmuckiego, a także ich światopogląd, moralne i estetyczne aspekty życia znajdują odzwierciedlenie w wysoce artystycznej, uogólnionej, typowej formie.
„Jangar” to oryginalna, głęboko ludowa praca. Podczas swojego istnienia „Jangar”, podobnie jak epicka twórczość innych narodów, został stworzony i wypolerowany przez wiele stuleci. Epos rozwinął się w warunkach żywej tradycji ustnej, ostrożnie przekazywanej z pokolenia na pokolenie, ustnie. Fakt, że Kałmucy mają „Jangar”, stał się znany w nauce na początku ubiegłego wieku. B. Bergman opublikował jedną piosenkę o Dzhangarze i legendzie o Dzhangarchi (Dzhangarchi - narrator, po nazwie eposu „Djangar”). Napisał, że tylko pięćset narratorów „Dżangara” można znaleźć tylko na Wołdze. Fakt, że Kałmucy mają „Jangar”, odnotowali również inni uczeni, którzy przybyli na stepy Kałmuków w celach etnograficznych. Znaczący wkład w zbieranie i badanie „Dżangaru” dokonali rosyjscy i zagraniczni naukowcy: K.F. Golstunsky. A.A. Bobrovnikov, V.L. Kotvich, B. Ya. Vladimirtsov, S.A. Kozin, G. Ramstedt, C. Damdinsuren, N. O. Ochirov, P. Pouh, J. Zolo, X. Luvsanbaldan, T. Jamtso, Liu Shiu, J. Rinchindorzh i inni.. W ostatnich dziesięcioleciach tacy badacze jak B.Kh. Todaeva, A.Sh. Kichikov, N.Ts. Bitkeev, E.B. Ovalov, N.B. Sangadzhieva, V.K. Shivlyanova.
„Jangar” przez wieki żył w pamięci ludu, nie tylko nie przestał istnieć, ale z czasem zyskał coraz większą popularność wśród mas, był stale wykonywany przez ludowych rapsodianów - utalentowanych, utalentowanych jangarchi. „Jangar” to główny etap folkloru kałmuckiego, do dziś nie utracił swojej wartości ideologicznej i estetycznej. Epicka tradycja w Kałmucji jeszcze nie umarła. Współcześni jangarchowie wzbogacają życie kulturalne mieszkańców Kałmuku swoją kreatywnością. Bohaterskie pieśni ustnego eposu narodów naszego kraju są przede wszystkim środkiem edukacji patriotycznej i moralnej.
http://www.kalmnlib.ru/projects/2016-09-21-09-25-00/2016-09-21-09-28-50/182-575-let-geroicheskomu-kalmytskomu-eposu-dzhangarZhangor co to jest
Kałmucy są właścicielami wielu dzieł ustnej sztuki ludowej, od pełnej fantazji i mądrości ludowej po bajki, tkane z najlepszych wzorów bogatego materiału werbalnego - epickiej epopei. Wśród nich granitowa skała wyróżnia się heroicznym epickiem „Jangar”. To cykl epickich piosenek, zjednoczonych przez jednego bohatera - Khan Jangara. Pod względem artystycznym, treści ideologicznych, epickiej jasności jest na równi z takimi klasycznymi dziełami epickimi jak Iliad, Odyssey, Geseriada, David Sassounsky, Manas.
Przez stulecia mieszkańcy Kałmucji zazdrośnie strzegli swej wielkiej epopei i nieśli ją przez pożar niezliczonych wojen, przechodzących z ust do ust, z pokolenia na pokolenie. „Djangar” dla Kałmuka stał się swoistą encyklopedią poglądów i nadziei.
Wszystkie narody żyjące na ziemi, inne w swoim życiu, zwyczajach, wierzeniach. A my, Kałmucy, mamy swoje własne tradycje, różne od wszystkich i interesujących tematów. Jeśli uważamy się za ludzi i chcemy przetrwać jako naród, musimy wiedzieć, jak żyli nasi przodkowie, w co wierzyli, co głosili, jakie zasady postępowania przestrzegali i dlaczego. Wszystko to zostało przekazane językiem. Słowa, wyrażenia, przysłowia, powiedzenia, bajki i zagadki w epickim „Jangar” - wszystko to zostało przekazane z ust do ust z pokolenia na pokolenie. Wszystko to spowodowało, że Kałmuk Kalmyk połączył język ojczysty z bogactwem kultury narodowej.
W heroicznym eposie „Jangar” - najbogatszym dziedzictwie ludowej poezji Oirat-Kałmuków, widzimy żywe obrazy życia Kałmuków ze wszystkimi jego nieodłącznymi cechami.
Epos jest bardzo interesujący dla poznania tradycji i zwyczajów ludu Kałmuków.
Na obecnym etapie rozwoju szkoły uczniowie mają niewielkie zrozumienie ludowych tradycji i zwyczajów kałmuckich, które stanowią podstawę kultury narodowej.
Biorąc pod uwagę, że wszystko, co piękne, jest rozwinięte w tradycjach i zwyczajach, zbliżyliśmy się do tego pytania: w jaki sposób tradycje i zwyczaje ludu Kałmuków są określone w eposie, jakie znaczenie mają eposy w wychowaniu młodszego pokolenia.
Ten temat jest bardzo interesujący dla badań. „Jangar” to skarbiec etnopedagogiczny, w którym kładzie się duchowe wartości ludu. Bez dążenia do tego nie ma perspektywy na rozwój etnosu, dlatego chcemy przeanalizować i podsumować dostępną literaturę i pokazać, jak odzwierciedla się historia Oirata-Kałmuka, życie, zwyczaje ludzi, a także ich światopogląd oraz moralne i estetyczne aspekty życia w eposie Dzhangar.
Celem tej pracy jest zbadanie zwyczajów i tradycji Oirat-Kalmyk w eposie.
Przedmiotem badań są zwyczaje i tradycje w epickim „Jangar”
Przedmiotem badań są zwyczaje kałmuckie oraz tradycje moralne i etyczne opisane w eposie.
Badanie zwyczajów i tradycji eposu „Jangar” jest nieocenionym źródłem pedagogiki ludowej. Idee eposu dzisiaj nadają się do odrodzenia i rozwoju kultury narodowej, języka i duchowości, do kształtowania wartościowych wartości i edukacji młodego pokolenia. Ważną rolę w kształtowaniu wartości etnokulturowych odgrywa atrakcyjność młodego pokolenia dla starszego pokolenia.
Aby osiągnąć ten cel, konieczne jest rozwiązanie następujących zadań:
1. Wybierz, przestudiuj i przeanalizuj literaturę.
2. Rozważ i zbadaj tradycje i zwyczaje narodowego eposu „Jangar”.
3. Aby pokazać, jak tradycje, zwyczaje, obrzędy tworzą tożsamość narodową i wartości ludzkie
4. Podsumuj zgromadzony materiał.
Metody badawcze:
Teoretyczna metoda badawcza:
analiza literatury
zwiedzanie Biblioteki Narodowej Amur-Sanan.
1. Gospodarstwa domowe, życie, moralność
Bohaterski epos „Djangar” to nieśmiertelne dziedzictwo kulturowe Kałmuków. To wyjątkowe dzieło, przepojone bezinteresowną miłością do wspaniałego kraju Bumbe, gdzie różnorodność życia koczmańskich nomadów jest pokazana w przenośni. W „Dzhangar” podano szczegółowy opis życia społecznego i gospodarczego, mieszkania, odzieży, żywności, zwyczajów i zwyczajów nomadów.
Kałmucy, będąc nomadycznymi pasterzami, traktowali zwierzęta bardzo ostrożnie i zazdrośnie, próbując pomnożyć swoje stada. Zwierzęta: konie, owce, krowy, wielbłądy - były używane do produkcji mięsa, mięsa i nabiału, zwierzęta służyły jako mieszkania, ubrania, służyły jako środek transportu, były wymieniane na produkty rolne, ozdoby i towary luksusowe. Na rozmaite stoły mięsne polowali na zwierzynę, organizowali bitwy myśliwskie, polowali na ptaki drapieżne i łowili ryby. Jednak z dominującą rolą hodowli bydła udział łowiectwa i rybołówstwa w życiu koczmańsko-nomadów był nieznaczny.
Badanie roli żywności w epickim „Jangar” sugeruje, że jej funkcje są zróżnicowane. Żywność jest nie tylko elementarną potrzebą biologiczną jako źródłem egzystencji, ale jej główną rolą w eposie jest środek społecznego współżycia ludzi. W ten sposób różne wspólne święta Dżangara (załącznik 2) z bohaterami, a także posiłki samych bohaterów, stały się formami codziennej komunikacji.
W święto Dżangar gromadzą się tylko ci bliscy, równi ze względu na pochodzenie społeczne. Uczta jest rodzajem „forum”, na którym omawiano sprawy państwowe, rozwiązywano konflikty. Była cała ta sama historia, ale zlokalizowana, odzwierciedlająca specyficzne relacje w społeczeństwie.
I.I. Popow, który napisał „Jangar” w Don Jangarchi w Badma Abushinov w 1901 r., Opowiada o uczcie w Djangar w następujący sposób: „Djangar wysyła takie potrawy bogatemu Sonongubu, że dziesięć tysięcy ludzi nie może go przenieść pusty. Książę Solongo rozprowadza wódkę w takiej misce, że siedemdziesiąt osób nie może podnieść, a on, Solongo, zręcznie bierze ją trzema palcami, kciukiem, palcem wskazującym i małym palcem, i rozprzestrzenia się wzdłuż słońca, zaczynając od Djangara, do wszystkich bohaterów, siedemdziesiąt dwa razy na osobę. ” Szczególnym zainteresowaniem etnograficznym jest fakt, że podczas święta Dżangar rytuał i tradycje są ściśle przestrzegane przez wojowników: rozpoczynają ucztę od ofiarowania „tshahan gohar”, tj. biały produkt mleczny: przewieźć gości z seniorami i seniorami w czasie słońca.
W epickiej „Dzhangar” cechy są szczegółowo opisane w żywności, „żywności narodowej”, ich funkcjonowaniu społecznym. We wszystkich pieśniach Dzhangariad chwalono obfitość mięsa i nabiału.
Naszym zdaniem, sam fakt wspólnego jedzenia nie jest jedynie manifestacją najważniejszej formy codziennej komunikacji, przyjaźni, lojalności, rozejmu lub pokrewieństwa między bohaterami. Uczta lub wesele to czynniki, które same tworzą związek przyjaźni, lojalności lub pokrewieństwa.
Jednak wraz z funkcją współżycia społecznego jedzenie zachowuje się w epickiej i społecznej jedności. Jeśli Khan „gotuje potrawy z szynek dziewięciu dwuletnich klaczy” i „daje dzban życiodajnej wody pełnej dziewięćdziesięciu dziewięciu sił do picia”, to w osiedleniu biednych „Hongoru dostaje się wannę zwykłej wody i pożywienie dla biednych”.
Inny przykład z innej piosenki, w której wykluczenie z majątku wyraźnie się przejawia:
Nie mamy czasu, żeby włóczęga wstał
Nie ma tu nikogo, kto dałby ci wilgoć...
Porównanie i analiza treści różnych wydań eposu „Jangar” ujawnia zarówno pochodzenie diety mieszkańców Kałmuku, metody gotowania i jedzenia, jak i liczne zwyczaje bezpośrednio związane z jedzeniem. Jednocześnie w pieśniach epickich wyraźnie widać symboliczną wartość jedzenia na przykładzie świątecznych, ślubnych i specjalnych potraw. Tak więc na weselu Khongor było jedzenie i potrawy zaspokajające sto gustów, a dla Dzhangara (kiedy szukał Khongora, który został schwytany przez chana Szulmusa Shar-Gyrgyu) jedzenie, wykonywane przez potężne siły, „tysiąc smaków mogło zadowolić jedzenie”. Prawie każda epicka piosenka mówi o świątecznych świętach, gdzie „rzeki arkha płynęły bez końca”, odnosi się również do obecności mlecznych napojów i potraw z wołowiny, źrebiąt i jagnięciny. Dziczyzna, ryby, tłuszcze i mięso maral i inne potrawy.
Pałace Dżangaru i jego bohaterów są bardzo barwnie opisane.
Opis palików Dzhangara i jego wojowników wyraźnie prześledził tradycje etniczne i tradycje związane z religią. Pałac wielkiego i chwalebnego Dzhangara „ubrany na biało, zbudowany około osiemdziesięciu czterech krat, około tysiąca biegunów kratowych - unin”. Na południe od białych kopuł o wysokich stawach znajduje się parking jego Burkhan, aw samym środku znajduje się biały klasztor, na północ od wysokich kopuł o białych kopułach osiedlili się zwykli ludzie.
Piękne pałace opisane w eposie łączą samego Chana, jego rycerzy i ich rodziny. Oprócz funkcji unifikacji, mieszkania mają linię podziału w życiu społecznym, ponieważ mieszkanie jest głównie domem dla kobiet niż mężczyzn. Mężczyźni spędzają większość czasu poza domem: na polowaniu, w wojnie w bitwach, wędrówkach, strażach itp.
Oprócz częściowego oddzielenia mieszkania, rozkład jego części odzwierciedla inne aspekty rodziny (i do pewnego stopnia strukturę społeczną). Zawsze jest miejsce honoru dla głowy rodziny i gości honorowych. W pałacach Dzhangar i jurtach jest to miejsce o średnicy naprzeciw wejścia.
Materiały z epickiego „Jangaru” potwierdzają, że kostium ludzi zawsze nosił ślad epoki, w której żyli ludzie. W eposie ubrania i zbroje Khan Djangara i jego wojowników są opisane z miłością i miłością. Podkreślono wyjątkowość strojów narodowych Kałmuków, pokazano indywidualne formy i szczegóły odzieży, zarówno męskiej, jak i żeńskiej, odzwierciedlające historyczne, społeczno-ekonomiczne, ekonomiczne i środowiskowe cechy środowiska. Poczucie podziwu budzi umiejętność kałmuckich szwaczek - pięknej kobiecej biżuterii i kapeluszy, niezwykłego poczucia smaku:
Kolczyk z perłą w lustrzanym kolorze
Wielkość jednorocznego wielbłąda.
Biżuteria i biżuteria musiały być bardzo ważnym dodatkiem do odzieży damskiej, ponieważ ich rozmiar był tak przesadzony.
Natura (ekologia) i typ ekonomiczno-kulturowy wpłynęły na kostiumy Kałmuków, zwyczaje i wszystkie inne aspekty ich życia. Kałmucy - buddyści Lamy. Ich odlegli przodkowie czcili słońce, stąd Kałmucy czcili ogień, ponieważ ogień jest częścią słońca. Dlatego kolory czerwony, złoty lub żółty są święte. Niebieski kolor nieba jest ulubionym. Szczególny podziw dla białych, ponieważ jest to kolor podstawowego pożywienia głównego stepu - mleka, sera i innych produktów mlecznych koczowniczych pasterzy. Uwielbiali także zielony kolor młodej wiosennej trawy.
2. Stosunki i ceremonie rodzinne i małżeńskie
Wśród różnych opisów obyczajów i rytuałów w „Dzhangar” w całości podano kompleks rytuałów ślubnych. Wiadomo, że Kałmucy do niedawna zachowali wiele form obrzędów cyklu weselnego. Na przykład istniał zwyczaj zaręczyn dzieci w młodym wieku, wycofanie się panny młodej, komiczna walka o zabranie panny młodej z domu rodzicielskiego, posag i liczne wizyty u rodziców panny młodej, wyjaśnienie dnia ślubu, koordynacja z zurkhachi w celu ustalenia korzystnego dnia ślubu.
Epoka „Dzhangar” odzwierciedla również specyfikę swatania i rytuałów weselnych, które są wyjaśnione w tradycjach stosunków rodzinnych i małżeńskich między Kałmukami w XIX i na początku XX wieku. Zwyczaj kojarzenia jest najlepiej opisany w piosence o małżeństwie bohatera Ułan Khongor (Załącznik 2)
Kałmucy charakteryzowali się surowym zakazem zawarcia związku małżeńskiego z krewną ojcowską, bez względu na to, jak bardzo był on odległy. Bohater epopei „Dzhangar” odmawia narzeczonym ofiarowanym mu przez khans i noyonów jego chanatu i zabiera swoją żonę do swojej żony w dziwny sposób, idąc za nią do odległych krajów, w posiadanie Nomo-Tegus-khan, którzy są między Południem a Wschodem. Taka podróż - jedna z najważniejszych wątków epickich opowieści jest niewątpliwie odzwierciedleniem eposu obyczajów związanych z ogólną egzogamią.
Wśród Kałmuków aż do początku XX wieku decydująca rola w wyborze panny młodej należała do ojca pana młodego; jeśli nie miał ojca, rolę tę odgrywał starszy brat, a jeśli nie, to taką misję przeprowadził inny bliski starszy człowiek. Sądząc po eposie, tę misję w przeszłości mógł przejąć władca, szef oddziału, do którego wszedł w stosunku do sieroty. Po usłyszeniu o pragnieniu Khongora poślubienia córki Zambal Khan, Djangar, jako najstarszy towarzysz ze względu na wiek i pozycję, wyrusza w podróż jako swat. Przybywając do Zambal Khan, Djangar, jak zwykle, dostosowuje historię o zaginionym wielbłądzie, ukrywając prawdziwy cel swojej wizyty. W swobodnej rozmowie przez miskę aromatyzowanej herbaty i jedzenia spędzają czas. Zambal Khan, oczywiście, zgaduje cel wizyty takiego dostojnego gościa iw żartobliwy sposób odpowiada, że zaginione bydło nie zostanie znalezione. Pod koniec rozmowy Zambalkhan otwarcie powiedział:
Przyszedł do mnie wcześniej
Do kogo mam zadzwonić?
Ale ślub nie odbył się z tą dziewczyną, a kojarzenie odbywa się z Tsagan - córką Zul-Khana.
To, na pierwszy rzut oka, dziwne zachowanie swata i pana młodego jest wyjaśnione w tradycjach swatania wśród Kałmuków, kiedy swat i pan młody często ukrywali przed panną młodą i jej rodzicami prawdziwe powody przyjścia do nich.
Jako jedna z resztek małżeńskiego małżeństwa, zachowana w Kałmukach, odzwierciedlona w eposie, można rozważyć zwyczaj robienia ślubu. Najpierw w gorącej narzeczonej, a potem - pana młodego. Tak więc w eposie wesele Khongor pojawia się najpierw w Tsagan-Zul (ojcu Gerenzela - jego narzeczonej).
Ustanowiwszy dzień święty,
Wybór błogosławionego dnia
Wesele zagrał Gerzenzel.
Długo tam ucztowane
Picie się tam nie męczyło
Siedem siedem - czterdzieści dziewięć dni.
W tej samej piosence wspomniano, że narzeczona trzymała w ręku kość piszczelową - pragnienie posiadania syna i modliła się o słońce - symbol bogactwa pasterzy. Odkąd ta dziewczyna w wieku trzech lub czterech lat była zaręczona z innymi, zawody w sportach narodowych, tj. kto wygra w uczciwym sporcie, weźmie pannę młodą. Spór rozpoczął się wyścigiem konnym - wyścigami konnymi, a następnie łucznictwem i zakończył się silną walką. Konkursy wygrywają bogatyrzy z kraju Bumba, a ustanawiając święty i szlachetny dzień, grali wesele, organizując ucztę przez wiele dni.
W tym samym czasie Tsagan - Zula Khan, jak zwykle prosi córkę, co ma jej dać w posagu. Córka odpowiedziała:
Twoja wola byłaby,
Przyjmowałbym porządek u potomstwa,
W ciągu ostatniego roku otrzymał.
Mądrzy doradcy Chana zrozumieli, że mądra córka zasugerowała, aby wszyscy przenieśli się do kraju Bumbu, ponieważ ich rodzice, tj. Dzieci, będą biegać po cielęta, jagnięta i źrebięta. całe bydło, a wraz z nim cały lud będzie wędrował.
Wiele turecko-mongolskich ludów koczowniczych, w tym Kałmucy, charakteryzowało się w przeszłości poprzednim kojarzeniem i zmową w małżeństwie między rodzicami dzieci w wieku niemowlęcym. Tak więc przyszła żona Hongora, Gerzenzel, była już zaręczona w wieku czterech lat z drugą. Wczesne porozumienie w sprawie małżeństwa można wytłumaczyć faktem, że ludy koczownicze były mobilne, aw warunkach panujących w ich egzogamii wybór oblubienicy z odległej grupy koczowniczej stanowił pewne trudności.
Tak więc epicki „Djangar” służy jako ważne źródło do studiowania historii stosunków rodzinno-małżeńskich wśród Kałmuków.
3. Ludowe zwyczaje i tradycje w epickim „Jangar”.
Kałmucy od dawna zawsze robili, że człowiek powinien znać swoje pochodzenie (Dolan үyүn) - swoich przodków aż do siódmego, dziewiątego pokolenia. Związek w poglądach Kałmuków pojawia się jako szczególny kult.
Więc mówią o nim:
Taki-Zula był nasieniem
Wnuk Tangsyk-Bumb Khan był,
Był wspaniałym synem Usunga.
Oto opis rodowodu głównego bohatera epickiego Khan Jangara. Kałmucy przyjmują to w ten sposób, gdy przychodzi do kogoś, proszą o imię ojca. W epickim „Dzhangar”, mówiąc o jednym lub innym bohaterze, wspomnij imię ojca. Na przykład: Sanal-syn Bulingira, Khongor-syn Shikshigiego itd.
Epos odzwierciedla niektóre bardzo stare zwyczaje i rytuały związane z dziedziną stosunków prawnych i procedur prawnych. Przede wszystkim jest to rodzaj przysięgi i przysięgi złożonej na zakończenie ważnych spraw. Ponadto, jak zauważono w eposie, zwyczajowi „popełnienia” przysięgi i złożenia przysięgi, Andhara, towarzyszyło lizanie broni, łuków i innych działań mających na celu podkreślenie oficjalnej natury chwili, lojalności i niezmienności tego, co zostało powiedziane.
Epicki tekst odzwierciedla poziom wiedzy medycznej i doświadczenia uzdrawiania, rozprzestrzeniony w krajach starożytnego Wschodu (Indie, Chiny, Tybet) i przyniósł wraz z wiarą buddyjską duchowieństwo lamaistyczne.
Główny bohater eposu, Djangar, jest również obdarzony zdolnościami rytualnego uzdrawiania. Za każdym razem, gdy umiera w bitwach z wrogami swoich bohaterów, zwraca ich życie, używając cudu - narkotyków i wykonując magiczne działania. Najczęściej Djangar korzysta z magicznego białego leku, który ma natychmiastową moc uzdrawiania.
Ślady starożytnych widoków szamańskich i archaicznych obrzędów, którym towarzyszą różnego rodzaju akcje magiczne i rytualne (czytanie zaklęć, zraszanie, kadzidło jałowca, ofiara), są dość dobrze zachowane w eposie.
„Dżangar” odzwierciedla elementy mistycznych wyobrażeń o świecie i życiu w ogóle. Ludzie tłumaczyli zjawiska natury jako obecność nadprzyrodzonych istot-duchów, czcząc ich:
Cześć nieba - patron trik-traka turecko-mongolskiego. W prologu jednego z cykli epickich pieśni „Dzhangara” mówi się, że pałac pana świata wzniósł się pod niebem; w innych piosenkach bohater spotyka niebiańską dziewicę, ragni-córkę Ginar-Tengria; jest epizod, w którym stara kobieta zbeształ starego człowieka: „Jeśli dziecko nie urodziło się z ciebie, to dlaczego nie weźmiesz chłopca wysłanego przez niebo?”. Głowa trzydziestu trzech niebiańskich - najwyższy niebiański mieszkaniec Hormustów itd.
Cześć ziemi wyrażone w „Dzhangara” w formie ofiary dla duchów - właścicieli określonej miejscowości, zwłaszcza gór. Do świętych gór należała góra epickiego kraju Bumba - Mankhan-Tsagan. Według mitologicznych koncepcji centrum kosmiczne znajdowało się na szczycie góry, to znaczy „pępek ziemi” i „pępek nieba” zbiegały się tutaj, a zatem ta góra jest rozumiana jako góra świata. Góra Mankhan-Tsagan należy do samego Dżangara. Bogatyr Mingyan był właścicielem góry Ming, krewnych matki młodego wojownika Shovshura - świętej góry Keke-Mangsar itd. Obrzęd poświęcenia był zazwyczaj wykonywany wiosną. Chociaż epicki „Jangar” nie opisuje, jak złożono ofiarę, ale także sposób, w jaki ludzie czcili pewne miejscowości, można przypuszczać, że pieśni eposu odzwierciedlają cześć ziemi. W wierszu „O wyczynach bohatera Sanala” mówi się, że przed udaniem się do obcego kraju w imię pomyślnego wyniku nadchodzącego ważnego przedsięwzięcia na skalę państwową, wykonał nabożeństwo modlitewne na cześć świętej góry Mankhan-Tsagan, jasny żółty sztandar (geya altn tughtan), świątynie-bóstwa (Burkh Shyutyagyak,). Ostatnia linia wskazuje na późne wprowadzenie elementu buddyjskiego do eposu.
Kult wody. Wiele pieśni opowiada o świętym oceanie Shartak, który obmywa kraj Bumbu (zwany też Bumba-Dala) i świętą rzekę Dombo, która przepływa przez nomadów z Dżangaru. Wraz ze świętą górą i Wiecznym Błękitnym Niebem ocean Shartak i rzeka Dombo są geniuszami strażniczymi, a ponieważ są honorowani, są poświęcani.
Kult słońca. W wierszu „O małżeństwie wojownika Khongor” o niebiańskim charakterze Tegya-Bus i jego zamierzonym, mówi się, że „trzymali piszczel i ukłonili się żółtemu słońcu” (Shaha Chimgyan Byarlyad, Nardan Morgady Ball). Odzwierciedla starożytny obrzęd weselny ludów mongolskich, gdy trzymanie piszczeli symbolizowało pragnienie posiadania syna, a słońce było czczone jako źródło życia i patron ludzi. W eposie ruchy słońca są określone przez kierunki świata, ich osiem: południe, południowy zachód, zachód, północny zachód, północ, północny wschód, wschód, południowy wschód (Narnharz Uzg, Narn Udin Mnz Uzg, Narn Uhar Barunbi, Narn Suukhin nMnCntsg, Narn Suuh үzg, Narn Suhan ar үzg, Narn һArhin zүn үzg itp.). Boki świata w „Dzhangar” symbolizują pozytywny i negatywny początek. Po wschodniej stronie (wschód słońca) zbudowano pałac Dzhangary - symbol dobrobytu; na zachodzie, północnym zachodzie i południowym zachodzie (zachód słońca) żyją wrogowie - symbol kłopotów. Dla wszystkich ludów mongolskich ruch słońca odegrał ważną rolę w różnych rodzajach wróżb, a to zachowało się w ich zwyczajach do chwili obecnej. W eposie bohater idzie na kampanię, kierując konia od lewej do prawej, to znaczy, gdy słońce postępuje, zasadzka na bohater przygotowujący się do podróży jest wymawiana jako błogosławieństwo: „Tak, wróć bezpiecznie do ciebie z błyszczącym słońcem na czole pięknego konia Zerde”. Strona wschodu (wschód) uważana jest za żyzną, ponieważ słońce daje życie całemu światu. Do tej pory lud mongolski miał zwyczaj grzebania zmarłej twarzy na wschodzie, aby w następnym świecie słońce było jego źródłem życia. Koncepcja błogiego życia i niewyczerpanego światła związana jest ze wschodem w „Dzhangar”.
W epickich wydarzeniach aktywną rolę odgrywają osoby zawodowo zajmujące się wróżbiarstwem i jasnowidzeniem, interpretacja snów, różnego rodzaju wróżby: na spalonych ostrzach zwierząt, cięciach lub nacięciach na drewnianych prętach, na kostkach kamieni. Wiadomo, że na dworze Vladyka Dzhangar stanowisko widzącego jasnowidza wykonywał mędrzec Altan Tseedzhi, który był w stanie przewidzieć wydarzenia przed 99 lat i mówić o minionych sprawach tyle lat temu.
W „Dzhangar” na ramieniu baranka zastanawia się Gusan-Gyumbe, jeden z najstarszych bohaterów. Faktem jest, że zgodnie z mitologicznymi pojęciami Kałmuków baranek po spaleniu w ogniu może być użyty do wróżenia z pęknięć, co tłumaczy się tym, że był „nasycony” treścią tekstów religijnych opowiadających o ludzkich losach.
Kolejny typ wróżby to podziemne przepowiadanie przyszłości. Wróżbici wrzucili kości do maty filcowej, az jakiejkolwiek krawędzi upadli, przewidzieli wynik sprawy: korzystny lub niekorzystny. W eposie ten zwyczaj został powierzony dużej roli - wybór wojownika do heroicznego wyczynu. Na przykład, zgodnie z przepowiednią Ke-Jilgana, stado Khan Mangas Taki-Burmis powinno prowadzić Bumba Gzyan-Gumba do kraju. Jednak Ke-Djilgan „wybór został wstrzymany poza kolejnością w Sanale, do którego zadanie było w mocy”
Strony eposu są również poświęcone zwyczajowi bliźniąt, zawarciu braterskiego zjednoczenia i pokoju, błogosławieństwu bogatyrów na drodze, życzeniom zwycięstwa nad wrogiem, obrzędowi przejścia do bohaterów, żałobie i nazwaniu imienia. Starożytne rytuały ludowe później weszły w kompleks buddyjskich obrzędów religijnych.
Sam Jangar ożenił się z córką Gushi - Zamba - Khan, Aga-Shavdal, pokonując boga nieba w uczciwej walce. Po chwili mieli syna. I zgodnie z obrzędem nazywania noworodka nazwali go Shovshur.
Okazało się, że nazwa nadana przez rodziców nie odpowiada w pełni oficjalnemu uznaniu osób wokół nich. Przy tej okazji Khongor zwrócił się do kręgu wojowników, których Djangar oficjalnie nie nazwał synem. Jako zwycięzca zakładu Khongor przejął tę misję i wygłosił przemówienie:
Dużo twojego syna,
Dużo chłopca osiągnęło w życiu:
Właśnie się urodziłem, nie miałem czasu na przyjęcie
Twoje wodze światowych i duchowych spraw
Bumba - Tybet przyniósł kraj razem.
Od tego czasu Shovshura został nazwany Badma.
Kałmucy mają piękny zwyczaj pogratulować sobie nawzajem w dni narodowych uroczystości - świąt.
Ten zwyczaj jest opisany w „Dzhangar” w związku z początkiem święta Tsagan Sar. W dniu święta wszyscy bogatyrzy i mieszkańcy Dżangaru spieszą się, aby pogratulować mu święta, z bezpiecznym wyjściem z zimy. Ten odcinek jest opisany w następujących liniach nagranych przez I.Popova:
Nadszedł pierwszy wiosenny miesiąc.
Gratulacje dla wysokiego pana Jangara
Z tym białym świętem
Kazał osiodłać swojego czarnego konia Tavoka Haisuna
Ten zwyczaj jest również opisany w piosenkach nagranych z Eeliana Ovli (Załącznik 1):
Głośny tłum rzucił się szybko, szybko
Dżangara - pan pogratuluje Tsaganowi - Saarowi
Wraz z uwolnieniem zimnej pogody, z wiosną.
Epos pokazuje również obrzęd klątwy (haral). Tekst przekleństw odzwierciedla przesądne idee ludzi, którzy wierzą w ich magiczną moc.
Przeciwieństwem znaczenia jest zwyczaj dobrych życzeń (yorila). W eposie dobrej woli są zawsze wymawiane na cześć udanej kampanii wojownika w obcym kraju:
Wojownicy nieśmiertelnego kraju
Ich życzenia zostały zaoferowane -
Delikatny jak kwitnący lotos.
Wśród Kałmuków jest takie przysłowie: „Nie ma bohatera bez pochwały”. Tutaj iw eposie czytamy magtals (pochwały) (magtal - poetycki panegiryk, hymn, magtalas są związane z poglądami ludzi na przyrodę i świat) do każdego z 12 bogatyrów - bogd-chana Djangara, trwającego Sanala, silnego Savra Ivory, mądrego Altana Cheji, piękne Mingiyan, Zlatoust Ke Gilgan, Crimson Hongor itd. W poprzednich latach starcy, rozpoczynając rozmowę, chwalili swojego rozmówcę, krewnych, sąsiadów. W ten sposób podnieśli ducha siebie, poparli autorytet i zaszczepili zaufanie we własne możliwości. Na przykład osoby starsze nigdy nie skarciły faceta z jego hoton. Wręcz przeciwnie, scharakteryzowali go jako wysokiego, przystojnego, inteligentnego i przystojnego, który, podobnie jak jego ojciec, jest waletem wszystkich zawodów. Dlatego nie dziwi fakt, że w eposie każdy bohater ma swój własny magtal, unikalny dla niego. Na przykład z Magtal Gyuzyan Gumbe (Załącznik 2) możesz dowiedzieć się, jakie miał cechy: kiedy siedział swobodnie, zajął miejsce 50 osób. Kiedy usiadł, ściskając swoje ciało, zajął miejsce 25 osób. To był Gyuzyan Gumbe. Mężczyźni Kałmucy nie mogli chwalić swojej żony. Jest jednak wyjątek w eposie - żona Magtal'a Dzhangar Aga Shavdal. W eposie jest wielokrotnie opisywany i zwyczaj mówienia dobrych życzeń. Kiedy bogatyrowie z Krainy Bumby udali się w długą podróż zgodnie z instrukcjami Jangar, zostali pobłogosławieni przed wyjazdem, powiedzieli Yorols. Weź udział w rozdziale, w którym Burr's Galzn nie żyje Bulgrin kovun, pies Harl w lewo, został upomniany przez następujące słowa: Niech Bóg pomoże ci w twoich sprawach, jak zwykle, obróć złote wodze w prawo. Życzymy szczęśliwego powrotu. I wyląduj u bram pałacu Dzhangara. Przed długim marszem bohaterowie koniecznie udali się do Khurul. Początkowo, trzy razy w kierunku zgodnym z ruchem wskazówek zegara, okrążyli Khurul, trzy razy się ukłonili, a potem poszli do środka. Lama dał im arshan, przeczytał modlitwę, a potem powiedział dobre życzenia. W eposie zwyczaj dawania jest dobrze opisany. Wojownicy przedstawiali się drogimi rzeczami, a jednocześnie mówili, że pomogą im w obcym kraju, aby pokonać wroga. Na przykład Sanal (dodatek 2) przed swoją drogą otrzymał prezent od Savra ee Balt. Khongr dał mu uldyan. Guzyan Gumbe - sztylet. „Dzhangar” opisuje zwyczaje, którym podążają dzisiejsi Kałmucy, którzy dobrze znają zwyczaje swego ludu. To jest tradycja ruchu prawostronnego. Idąc drogą, wojownicy ominęli pałac Jangara od prawej do lewej i ukłonili się w każdym rogu budynku. Zwyczaj szacunku i szacunku dla starszych, rangi i pokrewieństwa jest również szeroko pokazywany w eposie. Na przykład bohater Künkian Altn Jeju zawsze siedział po prawej i na pierwszym miejscu. Kiedy zaczął mówić, wszystko wokół było ciche i zapadła całkowita cisza, w której ludzie słuchali uważnie bogatyra. Bogatyr Orchlngn Syaahn Mingiyan (Załącznik 2) był jednym z najmłodszych wśród innych. Dlatego, odnosząc się do Dżangara, powiedział: „Mój Wielki Jangar”. Wszyscy inni wojownicy również traktowali Djangara z takim samym szacunkiem i szacunkiem. Wykonywał swoje zadania zawsze dokładnie iz całym sercem. Przed długą podróżą udaliśmy się do pałacu Dzhangar, gdzie, z konieczności dotykając ich czoła stołem Chana, otrzymali błogosławieństwo. Należy zauważyć, że bohaterowie i między sobą byli pełni szacunku i szacunku. Każdy z nich był adresowany tylko do „ciebie”. Wojownicy po prawej stronie Dżangaru jako pierwsi rozpoczęli rozmowę. W rozdziale o Orchlngn Siayahn Mingiyan (Załącznik 2) znajduje się odcinek: Djangar siedzi i płacze, ociera łzy rękawem swojej sukienki. Kyunkyan Altn Chej (Załącznik 2), zauważając to, poprosił Scarlet Khongor, aby odkrył przyczynę. W odpowiedzi Khongor mówi: „Przed tobą, siedząc po prawej stronie, ja po lewej stronie nie mam prawa pytać”. W epopei jest jeszcze taki wspaniały zwyczaj - bohaterowie nigdy i nigdy nie opuszczają się nawzajem bez uwagi i braterskiego wsparcia. Są gotowi pomóc w każdej chwili. Savr Heavy-handed (Załącznik 2) mówi: „Bądźmy braćmi”. Scarlet Khongor mówi: „Bądźmy braćmi w tym życiu (załącznik 2)”. W Krainie Bumby czekali na powrót wojowników z długich wędrówek. Wojownicy z honorem zawsze wypełniali misję Dżangar i wracali do domu ze zwycięstwem. W domu przywitano ich z wielkim zaszczytem i zorganizowano uroczyste święto, które trwało od siedmiu do siedmiu czterdziestu dziewięciu dni.
Zwyczaje i rytuały kałmuckie w „Dzhangar” odzwierciedlają prawdziwe sceny z życia, życia nomadów - pasterzy. „Jangar” jako prawdziwie narodowa praca poetycka służy jako niewyczerpane źródło zwyczajów ludowych i rytuałów życia i pracy Kałmuków.
Wniosek
Przez wiele stuleci, a niektórzy badacze uważają, że Dzhangaru ma nie mniej niż tysiąc lat, Kałmucy wykonywali epicki, uzupełniając go i przekazując go z pokolenia na pokolenie, ustnie. A dziś, w dobie powszechnej komputeryzacji, „Jangar” jest nadal najjaśniejszym, ulubionym dziełem ludzi, stając się świętym w swojej świadomości. Podkreślamy, że całe to bezcenne bogactwo zachowało się w pamięci ludzi dzięki naszym przodkom, narratorom, którzy na pamięć znali wszystkie piosenki o bohaterach eposu. „Jangar” jest bardzo interesujący nie tylko dlatego, że opowiada o bohaterstwie, odwadze i odwadze bohaterów Kałmuków. I fakt, że kryje w sobie bogactwo mądrości ludowej i codziennych doświadczeń, narodowych tradycji i zwyczajów, kultury i duchowości. Epos jest nieocenionym źródłem pedagogiki ludowej. Idee eposu dzisiaj nadają się do odrodzenia i rozwoju kultury narodowej, języka i duchowości, do kształtowania wartościowych wartości i edukacji młodego pokolenia. Wielowiekowe tradycje moralne i etyczne opisane w eposie sugerują, że nasi przodkowie żyli zgodnie z zasadami prawdy, dobroci i piękna. Można mówić o wszystkich tradycjach opisanych w eposie przez bardzo długi czas. Nasi ludzie kochają i starannie zachowują mądrą i czystą sztukę swoich przodków - bohaterski epos „Jangar”. Odważni, odważni i szlachetni bogatyrowie Kałmucy, którzy oddali życie w imię Ojczyzny, służą jako żywy przykład do naśladowania. Nawet słowo eposu, poetyckie i muzyczne, głęboko wpływa na człowieka i przenika do jego duszy, czyni go czystszym i szlachetniejszym.
W ten sposób badanie rozwiązało wszystkie zadania, a cel został w pełni zrealizowany. Współczesna młodzież powinna dążyć do tego, by być jak ich odlegli przodkowie - bohaterowie: być odważnymi i odważnymi, silnymi i celowymi, szanować starszych, pomagać słabym, obserwować narodowe tradycje i obyczaje, zwracać uwagę na siebie, pracować dla dobra rodziny i ojczyzny, nie bać się trudności i uczyć się nowej wiedzy.
Aplikacja
To było na początku czasu, w odwiecznym złotym wieku. Wieczność zaczęła świtać. Majestatyczny drżący rozkwit Wiary Burkhanów, Święty Djangar żył w tych dniach!
Słynny Dzhangarchi
Eelәn Ovla Basuga Mukөvүn
1878 - 1944. 1857 - 1920.
Shavalin Dava Baldra Nasuk
1888 - 1971 җ.җ. 1884 - 1959 җ.җ
Liҗin Tolt Windows Tsagan Haalһ Sharan Dmitry
1906 - 1970 җҗҗ 1957 җ.
G.O.Rokchinsky „Eelian Ovla”
Bohaterowie epickiego „Jangaru”
Karakәn dara suudgn Barun biyin ahdgni -
Күүкн күрң һалзн күлгтә, Irgsn Yirn Yishn җilә
Nine Negn Aldi Yumig Tuu Keldg
Hev Baltn Eemәshn hөөһdg uga, Irәd uga yirn jisn
Hall yamr chirig bolv koncert җ lub ә yumig taa д meddg
Mürn Deer Körg Ugg, Bain Kүңkәn Altn Chee
Kund Harth Savr
Tok Zula Haani Aldl Zon Biiyin Ahldgn
Taesg Bumba haani ah Tөvshүn Shirkgin ah Ginә,
Dr aldr haani kөvүn Bөk Mөңgn Shigsrһin
Inyin өnchn Җaңһr bilә uuһn kөvүn ginә.
Shiltә Zandn gerl hatna
Erkn Horn Heyr Nastad
Arslugin Arg Ulan Hoer
Khoңһrin daru suudgn - Zүn tal һyurvdgchn -
Tavlad Suhlarn, Buyn tuggs aavan kүvүn uga oxn,
Tәvn Heir Kүүni Zәәdg Suudg, Burkhn Sәәhn eeҗiҗn
Tәkiһәd Suuhlarn, Kup Uga Highsn,
Hөrn tavn kүүni zәәdg suudg, Boom Ark Alvtan
Baatr Bumbin Orndan Buhrl Halsnarni Irҗ
Kiith Har Shoran Ner Hathlgsn, Ezn Bogdyg Dahgsn
Zaani tavg hәәsn Bulңһrin kөvүn Dogs Har Sanl
Har kүlgtә Gүzәn Gүmb
Ezn Bogd KhaҖrin
Erk Tugin kөvүn,
Sananas delm hurdn,
Salknas ald hurdn,
Dany kild dasgsn
Orchlugin Sohn Migyan
Referencje
1. Basangova M. „Djangar” ludowa epopeja kałmucka. Epicki repertuar.
2. Bitkeev N.Ts. Bohaterska epopeja ludowa „Jangar” Kalmyk. M., Science, 1990.
4. Bitkeev N.Ts. „Jangar” w systemie edukacji. Elista 2009
5. Bordjanova T.G. Na temat fabuły niektórych gatunków poezji rytualnej w epickim „Janngar”. Elista 2004
6. Djangar. Materiały i badania. m., 2004, s.
7. Publikacja naukowa „Jangar” i problem twórczości etnicznej. Materiały z międzynarodowej konferencji naukowej. Elista CJSCr NPP „Jangar” ”1990.
8. Numerację piosenek podaje publikacja „Djangar”. Kalmyk folk epic. Przetwarzanie B. Basangova. Elista, 1989
9. Olzeeva S.Z. Zwyczaje i tradycje w epickim „Dzhangar” // Portal informacyjny „Kałmucji”. Wysłany 12/20/2015 www / kalmykia-online.ru
10. Pakhutov AE, Etnograficzne realia eposu „Dzhangar”, Moskwa, 2004.
11. Erdniev U.E. „Kałmucy. Historyczno-etnograficzne eseje. Elista 1985 c. 251-252
http://school-science.ru/4/18/1155